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568）八月，他与法准、道尼、智敫等12人发誓弘传《摄大乘论》与《俱舍论》，使之流行中国。其弟子中传摄论之学的，有慧恺、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷。道尼依真谛宗旨，归乡（江西九江）开讲摄论，知名海内。隋开皇十年（590）奉诏入长安，于是摄论之学大行于京师。道尼有弟子多人，其中知名者有道岳、慧休、智光等。道岳后改学《俱舍论》。当时盛行于北方的摄论之学，除道尼和法泰之弟子靖嵩两系外，尚有昙迁一系。...
田光烈
|佛学论文|因明|五明|
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，太阳系在宇宙中星罗棋布，适宜生物生存的行星有数十亿颗，人类在宇宙中绝非唯一。 回过头来看一下约1654年前的《俱舍论》中是怎样认识我们宇宙的：“四大洲日月，苏迷卢欲天。梵世各一千，名一小千界。此小...太阳系存在呢？《俱舍论》如是说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。宇宙中的大千世界有三千个之多。这和天文学家的结论不谋而合。不知道两千五百年前...
常瑞法师
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公元7世纪，龟兹的佛教徒还视之如宝，可见其保守程度如何了。但是，问题并非是一成不变的。分析《俱舍》便能受到启发。《俱舍》，全称《阿毗达磨俱舍论》，略称《俱舍论》。北印度世亲所著，大约成书于公元4、5...部专重阿毗达磨经书不满，反对说一切有部的三世实有。故而，经量部对后来的大乘唯识学派有相当影响。因而，世亲的《俱舍论》也被视为小乘向大乘过渡的著作。再则，世亲本人弃小乘后随兄无著改宗大乘，不仅是唯识理论...
史晓明
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着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉，又怎么学呢?同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过《阿含经》，他又跟你讲什么呢?他学什么，你就学什么。
我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长...
佚名
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过未无体」的 宗教相对抗。 说明有部三世实有的宗义，有下列的诸书：婆沙论卷七 六、三九、二○；俱舍论卷二○；正理论五一；异部宗轮论 ；入阿毘达磨论卷下都有说到。引说过未无体的宗义，有下 列... 经部的主张，在俱舍论二○卷下论主根据于「过未无体 宗」广破有部的「三世实有说」，在这论中虽然不是明显地 谓是经部宗者，但是在这论前后的体例上看，确是经部。过 未无体说于成唯识论卷四：「过去...
佐伯良谦
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“无色四蕴”（受想行识）。《俱舍论》卷五说：“‘名’谓作想，如说色、声、香、味等想”，都是主观的；卷十又说：“无色四蕴何故称‘名’？”因它们都是内心主观的东西而“相隐难知”，“随所立名，根境势力于义...概念。但是“色”只能说“略相当于”物质概念而已，严格说来，佛教哲学一开始就没有真正的“物质”概念：（1）《俱舍论》卷一说：“变、碍故名为‘色’。”具有“变”的性质的事物决不仅仅是物质。又说：“色者，唯...
黄玉顺
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。十二因缘中的名色支与五蕴中的色蕴是明显地具有对应关系的：“名色”包含着“名”与“色”两方面，其中“色”对应于“色蕴”，“名”对应于“无色四蕴”（受想行识）。《俱舍论》卷五说：“‘名’谓作想，如说色、...百法明门论忠疏》说：“质碍名‘色’。”质碍就是具有不可入性的事物，这相当于物质概念。但是“色”只能说“略相当于”物质概念而已，严格说来，佛教哲学一开始就没有真正的“物质”概念：（1）《俱舍论》卷一说：“...
不详
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Pancaskandhaka，以下简称《五蕴论》）中的某些段落，[26] 但是，根据笔者比勘的结果，八思巴除了借鉴上述佛学论著而外，更多地是直接引用了世亲（Vasubandhu）所著的《阿毘达磨俱舍论》（以下简称《俱舍论》）。[27] 八思巴提到了《集论》[28] 和《五蕴论》，[29] 大概是想说明：他在《彰所知论》中的思想并不仅仅是来源于《俱舍论》。的确如此，《彰所知论》是熔多部佛学论著之精华，释迦尊者世系和...
王启龙
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佛学的上座部说；二、是代表后期小乘的《俱舍论》说；三、是代表大乘学的《华严经》说。 初期的原始佛教，有上座部与大众部之分，今日锡兰、缅甸、暹罗所传的佛教，就属上座部。上座部对于数量的说法是用十进位，...够用，所以又有《俱舍论》五十二位数的产生。 《俱舍论》五十二数也是十进位，最高的五十二位数是阿僧祗。在《华严经》中也曾说到阿僧祗，并以一阿僧祗为单位，渐次转倍，至不可说不可说，即：阿僧祗、无量、无边、...
不详
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宗义、七十义的教理研习，（3）五部大论（释量论、现观庄严论、人中论、俱舍论、律经）的钻研。此三阶段的学习时间，大致同于内地的（1）小学（2）中学（3）大学及研究所。第一阶段注重背诵，第二阶段，则注重因明...将因明论式这一工具，善巧地运用到佛教教理的探讨，因而使得理性的思维走向严谨而细密，成为一大特色。 3、五部大论的钻研：第三阶段所研习的五部大论是《释量论》、《现观庄严论》、《人中论》、《俱舍论》及《...
林崇安
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